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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正cos180°是多少，cos180度等于多少，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后cos180°是多少，cos180度等于多少天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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